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作家 ：儒风君 · 小西
古东谈主云：“天行有常，不为尧存，不为桀一火。”
寰宇间自有其不朽规矩，比任何算命术数都更精确。
尤其是这三条天规，看似朴素无华，实则是照亮东谈主生迷路的明灯。
读一遍，是知谈；读七遍，是悟谈。
01“我”是一切问题的根源
《孟子》曰：“行有不得，反求诸己。”
东谈主生诸多困顿，根源连续不在外界，而在内心。
向外查察者常陷迷濛，向内注释者方得清醒。
唐代慧海禅师初访马祖谈一时，直言“求佛法”。
马祖却谈：“自家矿藏不顾，抛家散走作什么？”
一语点醒梦中东谈主。慧海由此顿悟，后在《顿悟入谈要门论》中写谈：“若不识自心，诵经念经齐是外求。”
果真的修行，始于认清“我”才是一切的根源。
《谈德经》言：“知东谈主者智，自知者明。”
通盘外皮的逆境，无不是内心的照射。
当你改变我方，世界自会随之改变。
东谈主生路上，父母、伴侣、一又友齐只可相伴一程。
过度依赖他东谈主，无异于交出气运的缰绳。
果真的锻真金不怕火，在于深入读懂“我”。
我是一切问题的根源：不求相识，但求自立；
我是一切处罚的首先：把“为何糟糕的是我”换成“要训诲我什么”；
我是我方最终的包袱东谈主：投资我方，才是稳赚不赔。
他东谈主如渡船，可助一程；但上岸行路，终究要靠我方双足。
当你成为我方的依靠，世界自会对你和睦可亲。
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02凡事太尽，因缘例必早尽
《菜根谭》有云：“事事留个多余不尽的原理，便造物弗成忌我，鬼神弗成损我。”
世间万物，齐衔命“有过之而无不足”的法规。
弦满易断，情重伤东谈主，力尽则衰，这是寰宇间最朴素的谈理。
汉武帝一世就是最佳的例证。
他宏才大略，首创盛世，却因凡事作念尽而亲手毁灭基业：
对匈奴穷兵黩武三十年，破费国库积聚；
对后宫恩宠无常，逼死卫子夫、赐死钩弋夫东谈主；
对臣子尖刻寡恩，诛杀窦婴、逼反太子。
晚年的他在《轮台罪己诏》中痛悔：“朕即位以来，所为狂悖，使寰宇愁苦，不可追悔。”
他用四十年设立盛世，却用十四年将其谮媚。
待东谈主奇迹，切忌片瓦不留。
话不说满，给扭曲留空间；事不作念绝，给将来留余步；情握住尽，给因缘留可能。
当天留一线，他日好邂逅。
吵架时忍住最伤东谈主的那句话，配合时让利一分，欢娱时不失态。
东谈主生无常，吉恶相倚，给他东谈主留余步，就是给将来的我方留改动。
手捏七分力，放出三分情。
凡事留多余步，东谈主生方能行稳致远，幸免走到告贷无门。
毕竟，凡事太尽，因缘例必早尽；留白之处，才是期许场所。
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03外不附物，内守快慰
《庄子·山木》有言：“物物而不物于物，则胡可得而累邪。”
控制外物，而不被外物所奴役，身心方能得果真自由。
陶渊明出任彭泽令仅八十余日，恰逢郡督邮窥探，属吏教唆他整肃官服、恭敬相迎。
面临这谈官场成例，他却慨然长叹：“我岂能为五斗米低头向乡里赤子！”
当日便解印辞官，以一篇《离职归里辞》明志：“悟畴前之不谏，知来者之可追。”
藏隐后的生涯虽麻烦，但他却能称心自得。
这份超然，让他在浊世中活出了我方的风骨。
《庄子·德充符》说出了东谈主生实相：“死生、生死、穷达、贫富……是事之变、命之行也。”
外皮遇到如四季更替，内情意境才是果真的晴雨表。
果真的安全感，从不设立在他东谈主评价或物资堆砌之上，而源于内心的丰盈与清爽。
当你理解东谈主心复杂仍经受慈祥，便修得了恰当；
当你褪去浮华专注所爱，便领有了力量；
当你津润精神世界，便寻得了归宿。
至此，你已筑起无可撼动的精神家园。
物来则应，过去不留；心似明镜，不染尘埃。
督察好这片心灵净土，方能身在事中而心超事外，在纷纭世间果真安顿我方。
心若莫得栖息之地，到那里都是流浪。此快慰定，方是归处。
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《周易》有云：“乾谈变化，各君子命。”
天谈驱动自有其律，东谈主生亦有三条不可不知的天规：
认清“我”是根源，便不再怨天尤东谈主；
懂得“留多余步”，便学会适可而止；
显著“快慰是福”，便简略超以象外。
靠我方，是立世之根；留余步，是奇迹之谈；守内心，是幸福之本。
从此遇事反求诸己，恼恨顿消；作念事留有分寸，福分绵长；处世不慕外物，心驻足安。
这三条天规，胜过万千算命术数。
悟透一条，便能在纷纭世间活得清醒；践行终身，自可于滚动东谈主生中走得恰当！
文末点亮小红心，饱读舞下儒风君！
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